琨顿首：损书及诗，备辛酸之苦言，畅经通之远旨，执玩反覆，不能释手，慨然以悲，欢然以喜。昔在少壮，未尝检括，远慕老庄之齐物，近嘉阮生之放旷，怪厚薄何从而生，哀乐何由而至。自顷辀张，困于逆乱，国破家亡，亲友凋残；负杖行吟，则百忧俱至，块然独坐，则哀愤两集时。复相与，举觞对膝，破涕为笑，排终身之积惨，求数刻之暂欢，譬由疾疢弥年，而欲以一丸销之，其可得乎？夫才生于世，世实须才。和氏之璧，焉得独曜于郢握？夜光之珠，何得专玩于随掌？天下之宝，当与天下共之。但分析之日，不能不怅恨耳。然后知聃周之为虚诞，嗣宗之为妄作也。昔騄骥倚辀于吴坂，长鸣于良乐，知与不知也。百里奚愚于虞而智于秦，遇与不遇也。今君遇之矣，勖之而已，不复属意于文，二十馀年矣。久废则无次，想必欲其一反，故称指送一篇，适足以彰来诗之益美耳。琨顿首顿首（《文选》。《艺文类聚》二十六。）。

今以前司空从事中郎卢谌为散骑侍郎，在员外（《御览》二百二十四引《晋起居注》）。

道无象。天无声。圣人不有作。曷以观化成。由是鼓吹大块。铿锵元精。因乎心而式是理本。形乎器而强为乐名。以齐五方之俗。以厚万物之生。始积中而发外。率充性而养情。乐与心冥。则所谓固天之纵。心由乐理。亦得夫自。明而诚。至若乐在朝廷。君臣叶义。一发而阳唱阴和。九变而云行雨施。上以见为君之难。下以知为臣之不易。有国者理心以此。必获仪凤之嘉瑞。若乃乐在闼阃。父子静专。盖取诸无荒而乐。有节而宣。和以严济。爱由敬全。有家者理心以此。必返天性于自然。且夫乐之作也。一动一息。心之理也。惟清。惟直。然后在听而必聪。无入而弗克。节有序。观贯珠而匪珠。声成文。见五色而无色。其或惟邪是念。惟慝是廋。则虽琴瑟在御。管弦聿修。立乐之方既失。理心之术何求。亦焉望变淳风之浩浩。致和气之油油。徒观其心尚元通。乐资交畅。明则赞天地之化育。幽则索鬼神之情状。会节有极象之则。发而时中。应变无方拟之则。贞而不谅。大矣哉。至乐希夷。侯其祎而。听之以思。固不资于子野。作必在德。亦无俟于后夔。方今敦和统同。反本复始。别六律以分听。纳八风而齐轨。洪钟虚受。我则开其直言。朱弦遗音。我则戒夫专美。此吾君之以乐理心也。宜乎贵为天子。

心为灵府。乐有正声。感通而调畅之理自得。䜣合而邪僻之虑不生。翕如冥契。混若化成。孕和平于德宇。保纯粹于元精。故先王立极受命。制民作则。修匏土革木之器。备干戚羽旄之饰。将以悦万人。康四国。动荡其心志。推移于道德。薰然而煦日以和。悠尔而跻之寿域。成文不乱。知至乐之有融。从律弗奸。见王道之甚直。声之所感。性罔不悛。致和易于无象。禁奸邪于未然。希夷自适。郁结攸宣。苟斯须之不去。何嗜欲之能迁。况乎大乐同和。至音交畅。听寂寞而何求。视窅冥而无状。将欲革骄志以纯仁。化贪心为贞谅。在乎思不惑兮心不流。安至乐兮优而柔。顺至性之荡荡。符大道之油油。纯如皦如。足养浩然之气。融融泄泄。宁抱悄尔之忧。是知以德音为音。则合于仁义。以淫乐为乐。则比于慢易。咸濩作而理亦随之。郑卫兴而时乃殆而。信至化之所系。实和乐之攸资。是以重华明兮箫韶若此。独夫靡兮颠沛若彼。忘味兴叹于宣尼。观风见称于季子。则知乐之为用也。不独逞烦手。欢俚耳。正心术而导淳源。非听其铿锵而已。